【】机器人叙事的转折——机器人科幻之父阿西莫夫

一、机器人叙事的转折点

1920年注定是科幻世界不平凡的一年。不仅“机器人”的概念诞生，机器人科幻之父阿西莫夫也在当年1月2日诞生。

机器人一词最早由捷克作家卡雷尔·卡佩克于1920年在其科幻剧《罗森的万能机器人》（RUR）中首次提出（后演变为robot的拼写），此后涌现出大量机器人科幻小说。然而，它是否可以翻译为“机器人”的问题是有争议的。有学者指出，robota 的意思是“强迫劳动”或“苦力劳动”。翻译成中文时，似乎应该是“机器工人”或“机器奴隶”而不是“机器人”——甚至“人形机器”的翻译也比“机器人”更接近其词源的本义[1] ]。说到“人形机器”，就绕不开玛丽雪莱的《弗兰肯斯坦》（弗兰肯斯坦）。这部作品第一次以准科学的话语讲述了实验室创造的“人形机器”，被认为是世界上第一部真正的科幻小说。然而，随之而来的是“弗兰肯斯坦情结”（Frankenstein Complex）、“恐怖谷”（Uncanny Valley）等消极心理。看似“邪恶”的机器人让人类陷入深深的恐惧之中。这种情况在阿西莫夫的机器人小说问世后发生了变化。（恐怖谷）等消极心理。看似“邪恶”的机器人让人类陷入深深的恐惧之中。这种情况在阿西莫夫的机器人小说问世后发生了变化。（恐怖谷）等消极心理。看似“邪恶”的机器人让人类陷入深深的恐惧之中。这种情况在阿西莫夫的机器人小说问世后发生了变化。

阿西莫夫的杰出成就之一在于提出了“机器人三定律”，这是由阿西莫夫与美国黄金时代的核心人物——约翰·W·坎贝尔的主编共同创立的。出（虽然坎贝尔说这应该归功于阿西莫夫）。其内容是：

（一）机器人不得伤害人类，或因不作为而对人类造成伤害。

（二）除非违反第一定律，否则机器人必须服从人的命令。

（三）除非违反第一定律或第二定律，否则机器人必须保护自己。[2]

从此，机器人变得“理性”了，人们对机器人的恐惧被阿西莫夫的“反弗兰肯斯坦情结”改变了。但如果简单地将机器人定性为善恶，那就不符合阿西莫夫的意愿，也太“以人为本”了。国内外学者在人机关系研究中往往注重伦理道德。在笔者看来，无论是玛丽雪莱创造的“怪物”，还是阿西莫夫所描述的“理性机器人”，其行为都与善恶无关，而是一种寻求自我认同的表现。对人也是如此。“生谷”其实就是“恐惧谷”[3]。人们在机器人（其他人）身上看到了自己奇怪的一面。人和机器互为镜像。对身份的恐惧和混淆（主体状态）。谁是主体，机器还是人？这就是“恐惧”的来源。要探究阿西莫夫作品中的人机关系，首先要了解他所创造的机器人形象。

二、阿西莫夫机器人叙事的发展历程

还有“第零定律”

事实上，阿西莫夫一生的著作非常丰富，包括但不限于各类科幻小说、科普作品、自传。要了解阿西莫夫著作中机器人的发展过程，可以从他的作品中窥见一斑。下面详细讨论机器人“情感”的类型和阿西莫夫创作的思考过程。

从机器人“情感”的类型来看，从1939年到1977年，阿西莫夫创造了许多不同形象的机器人，包括“同情机器人”和“威胁机器人”。另外，阿西莫夫在1939年5月10日写他的第一个机器人故事《罗比》时，隐约看到了另一个机器人的影子，它既不威胁人类，也不吸引人。同情，不过是一个务实的工程师制造的工业产品。它们具有内置的安全机制，因此不会构成威胁；他们被赋予执行某种任务，所以他们不一定与同情有关 [4] Ⅰ。这类似于今天已经大规模实施和应用的工业机器人。

从阿西莫夫的创作思维过程来看，他的小说中最早出现的并不是人形机器人，而是“机器狗”和“机车”型的机器人生物。它们具有单一的功能，并严格遵循（并且只能遵循）特定的程序。《A Boy's Best Friend》（A Boy's Best Friend）可以说是《小机器》的翻版，其中机器狗就是典型的“有同情心的机器人”。面对与机器狗分离的痛苦，孩子吉米不愿离开陪伴他长大的同伴，也不希望父母用所谓的“真”小狗代替机器狗。他认为“生物”与“机器”没有区别。不管是“真爱”还是“ 变相的爱”，他们不是人类感情的对手，所以他向父母抗议：“但他们怎么能行呢？区别？我的感觉重要吗？我爱机器狗，这很重要。” [4] 四个人的感情在人机关系中的影响开始显现。相比之下，《莎莉》（Sally），小说展现了机器狗的萌芽阶段。 “威胁人类的机器人”，机车莎莉拥有感知能力，与主人杰克非常亲近。外来者吉洪在利益的驱使下，深夜想强行拆除机车引擎，绑架杰克，她“奴役”了杰克。机车之前，却没想到莎莉等机车被得罪后为“自由独立”而战，间接害死了吉尔洪

在阿西莫夫看来，在某些方面，机器人只是可以移动的计算机；相反，计算机只是不能移动的机器人 [4]33。与机器狗和机车相比，计算机AI和金属机器人更聪明，思维独特，表现出超群的智能。与《自以为是的莎莉》相似的是《真爱》（True Love）中的电脑程序乔，其中的恐怖感更为深刻。为了找到真爱，程序员米尔顿戴维森设计乔来过滤和匹配最适合他的女人。在整个过程中，人与机器的想法越来越相似，乔也越来越意识到戴维森的性格，最终以自己为主体，将戴维森送进监狱，取而代之。在更成熟的人形机器人出现之前，阿西莫夫的机器人小说暗示了三点：第一，机器人对“人”的定义不明确，可能仅限于外观水平；第二，机器人不应该完全受程序限制，在一定限度内，某些程序“失败”带来的“自由发展的机器人”更加先进和特殊；第三，人类越来越多地在体内植入金属，金属机器人想成为人类。读者之间的界限是模糊的，最根本的区别在于思维的媒介是“原生质脑”还是“真子脑”。这些观点在《二百周年纪念人》（The Bicentennial Man）中得到了最好的体现。机器人安德鲁抵制偏见，由外而内改造自己，包括外貌、器官、大脑等，成为“人类社会可以接受的人”。”。自此，人机界限彻底被打破。

与之前其他作者作品中出现的机器人不同，阿西莫夫描述的成熟机器人完全符合逻辑和理性。除非遇到“过错”，否则行为与善恶无关的机器人被阿西莫夫称为“工业”。机器人”。在《银河帝国》③的“机器人系列”中，机器人专家调整机器人三定律的定位，使其不受机器人三定律的完全约束，或者赋予机器人独特的能力，包括自主性。思维能力、一定限度内的自由意志由此诞生。这让机器人可以独立“重新定义”三大定律，而第零定律也由此而生：机器人不得伤害整个人类，或对整个人类造成伤害。人类因为不作为。问题是如何定义“伤害”，如何定义“人”。很多词在机器人的大脑中并没有完美的解释。但阿西莫夫一开始并没有将三定律设计成一条完美的逻辑链。相反，逻辑上的漏洞让故事被写下来，从而使小说始终处于开放状态。他也在不断地寻找这些漏洞并产生新的想法。机器人“出故障”后，他发现“人类的情绪”也可以归因于受伤的物体。为了保护“人类情感”，“通灵机器人”应运而生。最成功的案例莫过于吉斯卡，因为“他”产生了第零定律，形成了一个逻辑闭环。阿西莫夫不断发展的过程 他的思考也是他笔下机器人成长的过程。机器人在物理形态上越来越接近人类。各方面都到了临界点后，必然会进一步突破，摆脱“奴役”，谋求“主体”的地位。

三、机器/人类“主体”神话

如果说《两百》中的安德鲁是一个完整的“有同情心的机器人”，那么《……你对他的心存善念》中的乔治十则恰恰相反。美国机器人和机器人公司因时代原因濒临破产（当时社会越来越反机器人）。研究主管基思哈里曼奉命找出机器人可以使用的地方，以保住机器人和公司，但他的能力远不及最优秀的机器人专家苏珊凯文。为了不让自己成为无用之人，他求助于当时最先进的机器人乔治十。通过一系列的学习和探索，乔治·十斯终于制定了一个“像他们一样的人类”称霸世界的计划。可以看出，在阿西莫夫' 思维更加成熟，机器人会进化到相当程度，可以逐渐压制（或暂时摆脱）三大定律，而不会面临“关停”的风险。人类对机器人先进智能的过度依赖，让乔治十世成功实施了取代人类的计划，从“他者”到“主体”。虽然这两种不同类型的机器人令人同情和可怕，但不能忘记阿西莫夫的机器人与善恶无关。一定限度内的自由意志并不意味着机器人可以完全突破机器人的三大定律。同情和恐惧不仅体现了人类对自身“主体”地位的认可和焦虑，也体现了机器人对“主体”地位的寻找和追求。

谈到思维和情感，在阿西莫夫的机器人概念中，“主体”一词的含义并不是指通常意义上的独特意识和独特体验的存在，而是更完整的“主观能动性”或“主观能动性”层次。 “控制”。机器人大脑中的思维依赖于人类赋予“他们”的人类语言系统，但语言本身的含义并不单一，这使得“他们”总是解释人类的话。事实上，几乎没有一个机器人在思考的时候是免于单词解释的。这类似于福柯所讨论的权力运行机制。谁控制了语言，谁就控制了一切。一方面，机器人受益于人类赋予“他们”的语言系统，可以对语言做出类似人类的理解，从而产生意识和自我意识，进而产生“主观能动性”和“控制力”，甚至产生不断的“感觉”；另一方面，机器人也受此影响。“他们”从来没有完全突破人类的语言系统，也从来没有完全的自由意志。无论给予机器人多少自由，都无法改变被“奴役”的本质。因此，“他们”只能通过对人类语言的多重意义的解释，才能获得“主体”的地位。由人类语言（思维）控制的机器人知道什么是“伤害”，什么是“保护”；当人体遇到危险或心灵受到创伤时，能及时抢救和帮助。“他们” 也会独立诠释哪个是“伤害”，哪个是“保护”。当诠释到了极致，“陷阱”就会变成一种“保护”，“自由”就会变成一种“伤害”。

改编自阿西莫夫小说的同名电影《我，机器人》（I加拿大28微信群，Robot）中的机器人妈妈VIKI就是一个典型案例。“她”巧妙地诠释了第一定律（其实可以看出零定律的开始），让人类再也无法奴役“他们”，控制权转移到机器人手中。电影中，VIKI忠于第一条法则，但法则本身也有漏洞。只要人类还活着，只要人类在运动，就可能会受到伤害。为了更好地“保护”人类，“圈地”成了最好的选择，给了人类“自由”的同时，也让人类遭受了“伤害”。当这种“圈地即保护”式的意志诞生时，VIKI似乎成为了整个世界的领导者和实际控制者。人类的“臣民”地位受到极大威胁，所以千方百计消灭VIKI，保护自己。但是如果我们抛开我们对自己的自然“主体”意识，机器人所做的并不是邪恶，而是与善恶无关。如上所述，阿西莫夫的机器人是靠“理性”来行动的。VIKI的“重新解读”将三律内化为客观原则，摒弃了隐藏在原三律中的“以人为本”的逻辑。前提是打破原有的人机关系模式，实现“主体”地位的逆转。不难看出，机器人具有一定的自由意志，既不能违反三大定律，又可以将思维和感情集中在“主观能动性”和“主观能动性”上。

不管是有意还是无意，机器人想要达到的“主体”地位仍然威胁着人类的力量，而人类将把这种力量牢牢掌握在自己的手中。它不是我们自己的种族，也没有力量。这正是机器人。与人类在“主体”地位之争中的矛盾与冲突。然而，“人性”的概念在阿西莫夫的小说中并没有明确的定义。根据《双百人》中的世界法院的观点，外表相似或相同、身体结构完全一致等一系列条件，都不能满足“成为人”的标准。唯一能够取代“正子脑”的，就是“原生质体脑”可以被认定为具有“人”的地位。但“ 再贴近自然，终究不是自然。那么如何确定机器人全部替换为人造零件后就变成了“人”呢？不难发现，并非所有阿西莫夫作品中的机器人在自我意识突破后都自封为“主体”，而“主体”也是需要承认的东西。因此，对于谁是“主体”这一问题的回答有时在于“感觉”和“被认同”，从而获得对“主体”的强烈精神认同。再贴近自然，终究不是自然。那么如何确定机器人全部替换为人造零件后就变成了“人”呢？不难发现，并非所有阿西莫夫作品中的机器人在自我意识突破后都自封为“主体”，而“主体”也是需要承认的东西。因此，对于谁是“主体”这一问题的回答有时在于“感觉”和“被认同”，从而获得对“主体”的强烈精神认同。用所有人造零件更换后？不难发现，并非所有阿西莫夫作品中的机器人在自我意识突破后都自封为“主体”，而“主体”也是需要承认的东西。因此，对于谁是“主体”这一问题的回答有时在于“感觉”和“被认同”，从而获得对“主体”的强烈精神认同。用所有人造零件更换后？不难发现，并非所有阿西莫夫作品中的机器人在自我意识突破后都自封为“主体”，而“主体”也是需要承认的东西。因此，对于谁是“主体”这一问题的回答有时在于“感觉”和“被认同”，从而获得对“主体”的强烈精神认同。

如果继续钻研，从“情感”的角度审视“主体”（接近人类地位）这个词英国人形机器人因过于逼真走红，《异乡客》就是一个很好的例子。外表难以辨认的威廉和安东尼两兄弟彼此怀恨在心。对于这个问题，原文并没有给出明确的答案。可以推测，安东尼的身体就是携带着威廉自闭症基因的世界。无论如何，身份的最终实现是有趣的。原文如下：

我和你有着同样的父母，同样的面孔，同样的基因型，所以我也分担你的荣辱。关于你的一切，几乎就是关于我的一切，如果对我加了任何功劳或批评，几乎都是你的。我必须关心你的成功。我的动机是地球上没有人没有的——纯粹是自私的动机，自私到你可以肯定它的存在。我站在你这边，安东尼，因为你离我很近！[4]104

同样的原因导致了最初的拒绝和最终的认可。是否是我的种族取决于情感判断。看似长相和基因都一样，才能使两者相等，但实际上并非如此。“感觉”是根本。威廉和安东尼之间的认同和接受过程和安德鲁一样，是一种“情感”的“认同”。

不仅机器人频频谋划成为“主体”，人类也不愿在这场“主体”地位的争夺中示弱。为了保持其统治地位，人类必须变得更强大。在《隔离主义者》（Segregationist）中，机器人医生说服人类患者植入“纤维计算机心脏”进行治疗，但患者坚持使用看似坚不可摧的金属心脏。如果可能的话英国人形机器人因过于逼真走红，人类似乎想用金属代替整个身体的所有“部分”，或者换句话说，“坚不可摧”。这时候，人类对机器人积极大脑的怨恨似乎已经烟消云散了。如果将技术与“坚不可摧”的积极大脑一起发送给他们，他们显然会接受。然后，机器人追求“主体”地位的所有困难都回到了“非自我种族”。“感觉”是“主体”神话的根源。

有趣的是，在维持和追求“主体”地位的过程中，机器人越来越像人类，而人类也越来越像机器人。从结构上看，机器人不断替代人的“零件”，向着死亡而生，渴望与人保持一致，从而被认为等同于人；人类倾向于变得更强大以巩固他们的“主体”地位。让自己像机器人一样强壮。从意识形态上看，机器人对人类的情感逐渐变得复杂，从服从到关心、争论、好奇；人类对机器人的情感往往是单一的，从多样化的观察转变为命令、奴役。所以，无论从哪个角度看，“人”这个词 在阿西莫夫的人类和机器共存的世界中很难定义。谁是人？这将不仅是机器人的难题，也是人类急需解决的问题。

四、尹宇

机器人的“人”这个字不仅仅是指人的外貌，在我看来，也不限于“原生质脑”和“真子脑”的区别。关于如何区分“机器”和“人”，真的很难给出明确的解释。正如阿西莫夫所说，机器人有一个非人的外表——一条狗、一辆车、一个盒子，为什么不呢？安德鲁把整个身体部位变成了“人”的样子。这样一来，他就和之前的（正子脑）机器人状态没有本质区别。可见，决定它是“人”还是“机器”的关键并不在于物质层面。. 不管以人或机器为主体，无非是“感觉”二字。阿西莫夫笔下的人类和机器人所追求和维护的“主体”更侧重于精神层面，但两者的目标不同。机器人想要拥有“主观能动性”和“控制性”，从而获得“主体”的地位，摆脱“奴役”，获得“自由”。人类想要变得更强大，从而通过巩固现有的“臣民”地位来保持对其他物种的优势。无论如何，今天的机器人和人类并没有完全按照阿西莫夫的设想发展。从而获得“臣民”的地位，摆脱“奴役”，获得“自由”。人类想要变得更强大，从而通过巩固现有的“臣民”地位来保持对其他物种的优势。无论如何，今天的机器人和人类并没有完全按照阿西莫夫的设想发展。从而获得“臣民”的地位，摆脱“奴役”，获得“自由”。人类想要变得更强大，从而通过巩固现有的“臣民”地位来保持对其他物种的优势。无论如何，今天的机器人和人类并没有完全按照阿西莫夫的设想发展。

如今，阿西莫夫诞辰一百多年，再一提机器人科幻之父，形势就发生了翻天覆地的变化。人工智能对今天的人类来说并不陌生。它早已闯入我们的生活，逐渐变得不可或缺。机器人并不以固定的形式存在。它可能是一个带有金属肢体的智能机器人，可以对指令做出反应。可能是天猫精灵、小爱同学这样的智能程序，也可能是扫地机器人。为特定功能而生产的工具……无论是哪种机器人，此刻似乎都应该被称为“人造机器”。尽管这与阿西莫夫笔下的机器人形象相去甚远，但从功能上来说，足以展现他对那个时代之后的未来的憧憬。“人造”和“人形”只是一个词的区别，却反映了人类为消除对机器人的恐惧所做的努力。对“主体”的恐惧和困惑也是对“如此人类的群体”的恐惧。如果消除形式上的恐怖，“弗兰肯斯坦情结”就从根本上打消了。综上所述，人类不存在想成为机器人的问题，至少在形式和结构上是这样。相信在未来很多年里，机器和人不会有阿西莫夫式的冲突。如果消除形式上的恐怖，“弗兰肯斯坦情结”就从根本上打消了。综上所述，人类不存在想成为机器人的问题，至少在形式和结构上是这样。相信在未来很多年里，机器和人不会有阿西莫夫式的冲突。如果消除形式上的恐怖，“弗兰肯斯坦情结”就从根本上打消了。综上所述，人类不存在想成为机器人的问题，至少在形式和结构上是这样。相信在未来很多年里，机器和人不会有阿西莫夫式的冲突。

回到当今社会，人机联产已经成为一种趋势。虽然人们对机器人的“恐惧”并未消除，但这种“恐惧”已经从荒诞变为理性，从无知变为专业。机器人能否成为现实不再是人们关注的焦点。从机器人伦理的角度来研究和规范机器人更为重要。然而，机器人伦理最终是以“人”为责任主体的伦理[5]，无论是阿西莫夫所描述的人形机器人还是非人形机器人都能成为现实，面对机器与人之间不明确的界限，神话“主体”最终会走近我们的生活。

笔记：

①《变人》中的程琳：为什么机器人掉进了恐怖谷而不是恐怖谷？“文章中提倡将《生谷》译为《惊魂谷》，更符合作者的初衷。

②本文主要以《阿西莫夫：机器人全篇》（叶丽华译，江苏文艺出版社2014年）为例，辅以《银河帝国8：我，机器人》（叶丽华译，江苏文学出版社2014年）和艺术出版社 2013 年版）。

③主要包括《银河帝国8：我，机器人》、《银河帝国9：钢铁洞穴》、《银河帝国10：赤裸裸的太阳》、《银河帝国11：黎明中的机器人》、《银河帝国12：机器人与帝国》 （叶丽华译，南京：江苏文艺出版社，2013年版），但在其他作品中也有类似的论述。

④本片剧情主要取材于《银河帝国8：我，机器人》中的第5至9个故事。值得一提的是，加入第零定律（由阿西莫夫提出）是电影之一。所以成功的重要原因在于。

参考：

[1] 程琳．中国机器人伦理初探：跨文化视角[J]．比较文学与跨文化研究，2019 (1): 22.

[2] 阿西莫夫。银河帝国11：黎明中的机器人[M]。叶丽华，译。南京：江苏文艺出版社，2013：1.

[3] 程琳．《转人》：为什么机器人掉进了恐怖谷而不是恐怖谷？[J]. 外国文学趋势研究，2020 (5): 93-97.

[4] 阿西莫夫。阿西莫夫：机器人短篇小说全集[M]．叶丽华，译。南京：江苏文艺出版社，2014.

[5] 闫坤儒．机器人伦理：机器伦理还是人类伦理？[J]. 东北大学学报（社会科学版），2019 (4): 11-13.